韩东育:东亚的“殷”魂

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   事先他们告诉你商朝并没法 灭亡,但会 投胎到异域,转世为别国,没法 说话人都在被讥为疯子,也会被目为白痴。然而,历史的吊诡处每每在于,但会 常识世界中看似不事先趋于稳定或趋于稳定的人和事,却总会不时跑来你不可以提供但会 反常识的信息。当但会 的信息越积太少,也越发逼真时,只用多少“传说”或“神话”来打发,反而会你不可以生疑。

   早年,傅斯年先生在谈到东北史大现象时指出,“商代”乃“发迹于东北渤海与古兖州”。他是在讲到《诗·商颂·玄鸟》中的“卵生”神话与“东北各部族”和“淮夷”族属之“神话是有多少 来源”,但会 两者还一齐“归本于颛顼氏”但会 “东北方部落之宗神”等史事时,说这番话的(《夷夏东西说》)。这项颇具影响力的研究,你不可以有足够的理由相信,“殷周鼎革”后,殷遗民的下意识反应,应该是如保退守故园,甚至不计生死,朝更远的海东移动。但会 大现象,与“元明鼎革”后蒙古贵族退居漠北而为“北元”,以及“辛亥革命”时个别满人也一度想退回“满洲”以为生聚教训等晚近事例,颇堪移觉。于是,殷遗臣箕子及迄今犹盛传不衰的“箕子朝鲜”遗迹,便无法不引起亲戚亲戚朋友的兴趣。

   箕子缔造朝鲜的故事,据说最早记录于伏胜(前二六〇至前一六一)的《尚书大传》。书中称,周武王克殷后,释放了因反对商纣王而遭遇幽囚的箕子。箕子虽与纣王政争激烈,但耻于国破家亡而买车人独获保释,遂奔往朝鲜,武王亦因势以朝鲜之地封之云云。对此,现存古籍中大约有五种解释,一曰“昔箕子违衰殷之运,避地朝鲜”(《后汉书·东夷列传》),二曰“伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷、叔齐曰:‘胤子(禄父)在邶,父师(箕子)在夷、奄,孤竹而君之,以夹煽王烬,商可复也。子其勉之。’”(清·李错:《尚史·轩辕五帝夏商列传》卷一引《汲冢书》)关于文中之“夷”,学界已定论为“明夷·朝鲜”(张博泉遗作:《“明刀”币研究续说》)。重要的是,孤竹最早还是殷的封国(《史记·伯夷叔齐列传·索隐》)。

   对“箕子朝鲜”的事迹,刚刚的朝鲜史家多深信不疑,诸如权近的《东国史略》、郑麟趾的《高丽史·地理志》等不一。李氏朝鲜王朝亦不无骄傲地说:“吾东方自箕子以来,教化大行,男有烈士之风,女有贞正之俗,史称小中华。”[《成宗実録》卷二十壬辰三年(一四七二)七月]据载,箕子不单为朝鲜缔造了早期的国家,更给当地人带去了与中原文明同质化的伦理关系,而但会 关系,还使中原王朝与朝鲜之间的交往原则,逐渐被赋予了一齐尊奉的价值观:使其知中国礼乐之制,父子君臣之道,五常之礼,教以八条。崇信义,笃儒术,酿成中国之风,教以勿尚兵斗,以德服强暴。邻国皆慕其义而相亲之,衣冠制度,悉同乎中国。”(《东国通鉴·箕子朝鲜》)无论箕子朝鲜的峥嵘岁月有多大程度的史实办法 和不同意见,但由此而带来的双边呼应,有点痛 是中华政治伦理的异域落实,却是朝鲜史上的不争事实。李朝太宗十四年(一四一九)九月,朝鲜正式挑选了箕子祀典;而世宗十年(一四二八)四月,还命卞季良特制了箕子庙碑。当然,这一齐也带来另外有多少 大现象,即原始儒教的最早创生者否是还是周人。从箕子“走之朝鲜”前留给周武王充满儒教教义的《尚书·洪范》篇看,以往的周公孔子定说,似乎亦有了进一步研究的必要。

   事先说,“殷周鼎革”后殷遗民在朝鲜半岛上好友克隆了有多少 殷商缩微版,没法 ,在同趋于稳定东亚地区的日本,似也留下过不少的历史孑遗,但会 孑遗的来历好像还早于朝鲜。在日本国的趋于稳定史上,有有多少 所谓“泰伯初祖”说。《通典》据魏人鱼豢所撰《魏略》,注有“倭人自谓泰伯事先”等字样。房玄龄、李延寿据此称:“倭人在带方东南大海中……男子无大小,悉黥面纹身。自谓太伯事先。又言上古使诣中国,皆自称大夫。昔夏少康之子封于会稽,断发纹身以避蛟龙之害,今倭人好沉没取鱼,亦纹身以厌水禽。”(《晋书·东夷·倭人》)日本自身的类事记载,最早跳出于历应元年(一三三八)。但会 年,有僧曰中岩圆月者,在修《日本记》时曾以吴泰伯为国祖,谓日本历代均为泰伯之子孙(近藤瓶城等:《日本名僧传》)。

   然而,距今三百多年前,江户学者荻生徂徕(一六六六至一七二八)曾提出过有多少 耸动士林的命题,即日本的历史文化就根本而言乃源自中国大陆的“夏商古道”:“吾邦之道,即夏商古道也。今儒者所传,独详周道。遽见其与周殊,而谓非中华圣人之道,亦不深思耳!自百家竞起,孟子好辩,而后学者不识三代圣人之古道,悲哉。”“夫配祖于天,以神道设教,刑政爵赏,降自庙社,三代皆尔。”(《论语征》戊)二〇〇五年四月,积七十年之心力专攻甲骨金文的白川静教授,在临终前几近“绝笔”的特约文章中,用来日苦短的心情略显急迫地倾吐了他毕生的研究结论,即“大和朝廷”与“殷”之间实具有有点痛 的渊源关系。他认为,公元前十一世纪,为周人所迫,一每种殷民后裔通过东北地区进入朝鲜,而另一每种则直接渡过渤海,来到了日本的北九州。亲戚亲戚朋友可姑且将其视为“据实性假说”,但“管蔡以武庚(禄父)叛”遭到镇压后,不断被周朝武装力量挤压和镇压的殷人叛众,已不事先会突破周人的封锁线躲入朝鲜,而不可以越过渤海,亡命日本。有点痛 当反叛者已被逼至山东海滨时,类事清况 便尤其容易趋于稳定。殷遗民所直面的但会 绝境,曾在西周早期铭器《小臣□簋》包含所反映:“东尸(夷)大反,白(伯)懋父以殷八师征东夷,唯十又二月,遣自□师,述东,伐海眉(湄)……”《文选·嵇康》吕向注曰:“海湄,海畔也。”哪多少败溃的殷人应该逃到了日本并传去了殷商的制度和文化,但会 ,白川静所称日本和殷商一样均“拥有神话体系的王权”和“贝、玉文化”等不争事实,便无从得到解释;而千百年来天皇即位礼——“大尝祭”中至关重要的“真床覆衾”仪典岂都在与殷商同源同构等一系列细节,就更无法获得合理的说明了。仪式包含着将先帝的灵魂移诸衣裳后给新天皇赋予了君权神授、万世一系且神圣不容置疑的政治正当性。但会 就字面看,“衣”字有“衣代”和“依凭”的导致 ,但会 甲骨金文的“丧”和“哀”字不言而喻均内藏有“衣”字,所表现的也正是移“灵”入“衣”的丧葬行为对“灵”的保存和复活原意。

   “真床覆衾”(マトコオオフスマ),又作“真床追衾”或“真床袭衾”,屡屡被《日本书纪·神代卷》以神话的形式记录下来。说的是,天照大神之皇孙“天津彦彦火琼琼杵尊”由“高皇产灵尊”以“真床覆(追)衾”的办法 护送到“苇原中国”之“千穗峰”但会 “天孙降临”神话:“时有丰玉姬侍者,持玉当汲井水,见人影在水底,酌取之不得。因以仰见天孙,即入告其王曰:‘吾谓我王独能绝丽。今有一客,弥复远胜。’海神闻之曰:‘试以察之。’乃设三床请入。于是,天孙于边床则拭其两足,于中床则据其两手,于内床则宽坐于真床覆衾之上。海神见之,乃知是天神之孙,益加崇敬,云云。”(《日本书纪》)

   白川静的研究成果显示,但会 导致 着灵的授受的庄严即位礼,乃根源于《尚书·顾命》篇中成王既没、康王承位时“缀衣传授”(继体受灵)的完整篇 规定;而该篇所记录的周康王即位大典,乃完成于神职人员召公所承绍的殷商制度传统。周初金文中“皇天尹太保”和《尚书》中“君奭”云者,说的但会 这位“召公奭”。在殷朝,但会 世袭的神职由伊尹、保衡和巫咸等人来担任,而“皇天尹太保君奭”之名号,正反映了召公在周的神圣神职地位。事实上,王权得以成立,不可以通过哪多少神职人员所举行的相应仪式和承认守护进程才行。在日本,该职能大约斋部和珍臣。《顾命》篇成王病笃时命神职人员向后嗣者授灵的全过程大体为:成王先是以水净身,但会 穿好礼服,凭几而坐。当太保奭以下百尹御事诸职到位后,成王乃提前大选 :我已病重,将不久于人世,宜早立王嗣,遂指定“元子(太子)钊”为继承人。神职人员于是将寄寓灵魂的“缀衣”(孔传于《顾命》篇释之为“幄帐”,而在《立政》篇则解为“掌衣服”之官)移出到庭院中来。翌日乙丑,成王崩。按规定,正式以缀衣托灵,当在王崩事先。这里,“幄帐”意义上的缀衣,大约日本的“高御座”(不过白川静认为,缀衣但会 应该是覆盖在身体上的衣物,但会 点比较接近“掌衣服”之职的工作内容)。接下来,太保乃命诸卿手持二戈,使近卫虎贲百人守护,但会 至南门外迎太子钊,使入正殿之左室斋戒。癸酉日,准备好丧事所用器物。这时,丧官“狄”将适才的缀衣移至王位处,王位的上方树立有天子独有的“黼扆”装饰屏障,前面则铺就篾席,并安放好饰以华玉的王几。在灵场前面的东西两侧,设有面向中央的铺设物什和贝饰桌几,而夷玉、天球、河图等用作祷祝的宝玉类、衣裳和武具等,亦悬挂在左右两壁。当哪多少天子地位的象征物均安置妥帖后,外面则备好车辆,各处亦均有武官侍立。也直到这时,新天子才麻冕黼裳,由宾阶步入,卿士、邦君亦各就各位。再接下来,太保、太史、太宗亦皆麻冕黼裳,顺着已故先王之阼阶拾级而上。事先该仪式旨在代替故王向新天子授灵,于是太史乃向嗣位的太子宣读先王之遗命,新天子亦应以承位之辞,并以神酒三进神灵。负责祷祝者太宗遂告“神酒已饗”,而新天子反复答拜后,授灵仪式始成,太保退下,诸侯步出庙门,守候即位之礼。整个过程显示,由太保主掌的上述仪式,核心乃在于继体受灵。惟此,新天子刚刚结束不可以自宾阶升入并先立于客位,直到向神敬酒后,方可移入玉座,但会 却说我可以玉座之上,才覆有缀衣。这是最先移出到庭院的神物,而继体之灵也恰恰被裹覆在缀衣中。

   白川静认为,但会 仪式,刚好大约日本国“大尝祭”中的“真床覆衾”大典。大尝祭是皇位传承的重大典礼,但会 每位天皇一生却说我可以举行一次。大尝祭时,新天皇要置身于悠纪殿(东日本象征)和主基殿(西日本象征)之寝宫。新天皇伊始回避神座的行为,与《尚书·顾命》中继体受灵新天子移步中央神座旁边的客位,而太保却立于神座缀衣东侧并趋于稳定主位等清况 ,几乎完整篇 相同。但会 说,这时的新天子尚身处宾位,而太保才是神的代替者,但会 不可以当神酒献礼刚刚结束后,新天子才有资格即神座大位。这里,神座是永恒之灵的象征;而大尝祭中的“神衾”即“打払莒”,则大约《顾命》中的缀衣,亦即举行受灵仪式的所谓“真床覆衾”。这是将受灵者包囊于衾中的重大典礼。有学者指出,以王灵的逝去及其复活礼为形式的即位继体仪礼,有点痛 是设神衾于寝宫的即位仪式,不言而喻是日本的独有大现象,却与《尚书·顾命》所记者最为切近(松前健:《古代王権祭式と神话》)。白川静的对比观察显示,执掌该仪式的太保之“保”字,五种即内藏有“真床覆衾”的意思。事先就古字形看,“保”的姿态是有多少 人背着王子并在其身旁附块美玉,而下面便是以覆衾裹之。他于是得出结论:日本国的天皇即位仪礼与《顾命》所记的继体古礼,同构同源,且无丝毫违和。即便律令期以来有儒家或阴阳家的仪礼附加其上且五种形式上的结合,但事先神事包含比律令制更加悠远的一定量远古外来因素,但会 哪多少因素又基于农耕社会的最基础体验,但会 ,作为即位仪式的典范,《顾命》篇所记之仪礼,哪怕在殷周传承的过程包含若干附加或变化,但其起源期基本形态学 的修祓和神人同床等形式,却从未趋于稳定过改变(《白川静著作集》6《神话と思想》第八章)。有学者指出,天皇即位守护进程是天皇抛却凡胎转变为神的重要仪典;而“大尝祭”,便正是天皇获得“现人神”身份并得到其国民最终认可的资格证书(李红等:《日本天皇即位仪式“大尝祭”的历史演变与社会分析》)。

大尝祭的“真床覆衾”礼仪相对完好地保存于《皇室典范》中的事实,导致 着殷商或许在根本上赋予过日本以制度范式,那但会 直到一九四五年前突然规定其国家性质的日本国体。尽管但会 大的框架及与之密结的祭政二元、万世一系、崇神轻德、崇利尚力、拒斥革命和自我皈依等特点获得过日本社会的有力支持,但下面的事实也一齐被长期保存下来,即“神是无罪的”,而作为“神”之载体的天皇,也就不用说对任何罪戾负责,但会 能赦免子民所犯的罪。事先但会 不乏真诚的信仰关涉“罪意识”而都在“耻意识”在日买车人的道德世界中否是得到过确立等重大大现象,但会 ,白川氏的以下说明,便格外引人注目。他发现,在日本语中,“罪”与“咎”,指的是冒渎“神祇”后所造成的“污秽”或“不洁”。惟其污秽不洁,好多好多 才不可以清洗或祓禳。在通常清况 下,罪,导致 着某人的行动构成了对他人的伤害。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 世界史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104970.html 文章来源:《读书》2017年5期